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夜讀九江丨（賡續(xù)文脈致敬長(zhǎng)江）李白筆下石鏡今安在

2025-09-24 19:00 閱讀 30746

李白筆下石鏡今安在

■ 張國(guó)宏

李白有關(guān)廬山的詩文中多次提及石鏡，《廬山謠寄盧侍御虛舟》里有“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒”，《尋陽送弟昌峒鄱陽司馬作》中有“松門拂中道，石鏡回清光”，也有《入彭蠡經(jīng)松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書游覽之志》的詩名。所指石鏡眾說紛紜，并無定論。史載有多種說法，茲錄如下。

一是北魏酈道元《水經(jīng)注·廬江水》載：廬山“山東有石鏡，照水之所出。有一圓石，懸崖明凈，照見人形。晨光初散，則延曜入石，豪細(xì)必察，故名石鏡焉”；二見北宋陳舜俞《廬山記》：山南“金輪之峰左，右有石鏡。隱現(xiàn)無時(shí)，光潤(rùn)如鑒”。《列異記》亦云：石鏡“峰有圓石，懸崖瑩徹，光可以鑒人，然隱見不常”。元人黎崱支持此說，但認(rèn)為石鏡峰并無石鏡，而是“峰以山水明凈得名”；三是北宋樂史《太平寰宇記》載在鄱陽湖中松門山：“其山多松，北臨大江及彭蠡湖。山有石鏡，光明照人?！庇钟?，“石鏡在廬山東山懸崖之上，其狀團(tuán)圓，近之則照見形影”。北宋《太平御覽》引《豫章圖經(jīng)》亦稱松門“山上有石鏡，光明照人”；四是南朝宋劉義慶《幽明錄》記稱在宮亭湖邊：“旁山間有石數(shù)枚，形圓如鏡，明可以鑒，謂之石鏡”；五是《九江新志》記載：“石鏡峰在廬山北，形如石鏡，光彩高明。”這些說法或指石如鏡，或喻峰似鏡，或因山水明凈而名峰，所處地點(diǎn)不一，究竟哪個(gè)石鏡更符合李白詩意，姑妄作番考察。

大凡古代走水路北上南下，九江和鄱陽湖口（今湖口）都是必經(jīng)之地，其間一般舟經(jīng)都昌與松門山。唐代詩人張九齡（678年～740年）北上是從都昌經(jīng)湖口入長(zhǎng)江抵九江的。所作《彭蠡湖上》《湖口望廬山瀑布泉》《自彭蠡湖初入江》清晰呈現(xiàn)了他的入潯線路，彭蠡湖即鄱陽湖，也名宮亭湖。唐代詩人孟浩然（689年～約740年）舟出九江也是經(jīng)湖口泛鄱陽湖而達(dá)三湘的，在《自潯陽泛舟經(jīng)湖海》一詩中有清晰表述：“大江分九流，淼淼成水鄉(xiāng)。舟子乘利涉，往來至潯陽。因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘。觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘。魏闕心恒在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰泮也回翔?！睂?duì)于“五湖”概念有多種解釋?！妒酚洝分浮拔搴睘樘拼娙硕鸥Ｖ付赐ズ骸笆俏镪P(guān)兵氣，何時(shí)免客愁？年年霜霧隔，不過五湖秋?！币虼笱闱锛灸巷w至衡陽而止，“遇春而回”。東晉慧遠(yuǎn)《廬山記》似指鄱陽湖：“太史公東游，登峰而暇觀，南眺五湖，北望長(zhǎng)江，東西肆目，若涉天庭焉?！泵虾迫煌鶃頋￡?，泛舟鄱陽湖應(yīng)在情理之中。

松門山是鄱陽湖中的一個(gè)島嶼，屬永修吳城鎮(zhèn)，距都昌僅半小時(shí)水程，此山多松，遙望如門而得名。它像一條臥水的長(zhǎng)龍，將鄱陽湖分成南北兩湖，或稱東西兩湖，實(shí)為舟經(jīng)都昌、湖口出入潯陽的要津。南朝詩人謝靈運(yùn)一入鄱陽湖就游覽松門山，觀賞石鏡。他在《入彭蠡湖口》一詩中作了清晰描述：“攀崖照石鏡，牽葉入松門?！崩畎自?jīng)沿謝靈運(yùn)的線路入潯，寫下《入彭蠡經(jīng)松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書游覽之志》一詩。詩中說：“謝公之彭蠡，因此游松門。余方窺石鏡，兼得窮江源?！币蛩砷T山北臨長(zhǎng)江，故可以探溯長(zhǎng)江之源。由此可見，李白詩中的石鏡應(yīng)在松門山。這似乎與《廬山謠寄盧侍御虛舟》中的“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒”暗合，更與《尋陽送弟昌峒鄱陽司馬作》中的詩句相映照：“朱紱白銀章，上官佐鄱陽。松門拂中道，石鏡回清光?！彼砷T枕鄱陽縣之東，又處南北鄱陽湖的分界處，是為“拂中道”。

唐代道士吳筠有《晚到湖口見廬山作呈諸故人》詩：“夜舟達(dá)湖口，漸近廬山側(cè)。高高標(biāo)橫天，隱隱何峻極。石鏡啟晨暉，爐煙凝寒色……”從地理方位來看，松門山處廬山之東，路程上朝發(fā)夕至湖口符合邏輯。王琦對(duì)此詩的注解也認(rèn)為詩中石鏡在松門山：“松門山上有石鏡，光可照人?！庇诖丝磥?，在唐代松門山石鏡是得到較普遍認(rèn)可的。

廬山山北存在石鏡有兩個(gè)說法。一說峰如鏡，見于《九江新志》：“石鏡峰在廬山北，形如圓鏡，光彩高明?！睍杏衷啤霸葡略谑R峰下”。而云溪寺介于蓮花洞與花山之間，今無此峰名。一說石如鏡，為《廬山圖》中所繪，在北雙劍峰之間，處蓮花洞之東，亦無跡可尋。但唐代詩人孟浩然在《夜泊廬江聞故人在東林寺以詩寄之》明確提及松門與石鏡：“江路經(jīng)廬阜，松門入虎溪。聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲。一燈如悟道，為照客心迷?！薄笆R山”或指山北石鏡峰，“虎溪”在東林寺前，峰似靠近東林寺。

酈道元稱石鏡在廬山東之懸崖上，《太平寰宇記》則稱“在廬山東山懸崖之上”。山東懸崖過于寬泛，指向不明，“東山”之名亦無考，但廬山有東巖與東嶺之名。唐代詩人張九齡有《出為豫章郡途次廬山東巖下》一詩。開元十五年（727年）三月，他由長(zhǎng)江經(jīng)湖口入鄱陽湖再轉(zhuǎn)入贛江赴任洪州（今江西南昌）都督，九江、廬山為先經(jīng)之地，按此廬山東巖當(dāng)在靠近九江、湖口一側(cè)。詩中“攀崖猶昔境，種杏非舊林”之句也值得注意。陳舜俞《廬山記》稱祥符觀（又名太乙宮）為杏林故地，周必大也持此說：“予欲趨太乙觀……即董奉上升之地。宮在蓮花峰下，不經(jīng)兵火，有昇元六年韓王知證記?！贝酥副鄙徎ǚ?，近東林寺。而張九齡《入廬山仰望瀑布水》所描繪的景色也在山北香爐峰，說明廬山東巖在東林寺一帶。

清代查慎行（1650年～1727年）在《廬山紀(jì)游》記述：“出太平宮，度分水嶺，迤邐至東林寺?！蓖巍兜禄h志》又載：“東林嶺在廬山麓，勢(shì)雄杰，為官道三里許，距城南三十里?！眳亲诖葘?duì)照民國(guó)時(shí)期的“廬山全圖”，認(rèn)為“分水嶺與東林嶺概名東嶺”。這從在山北活動(dòng)的唐人劉昚虛《尋東溪還湖中作》一詩中有所印證：“出山更回首，日暮清溪深。東嶺新別處，數(shù)猿叫空林?！被圻h(yuǎn)《廬山記》中的一段文字與之也有契合：“其山，大嶺凡有七重，圓基周回垂五百里，風(fēng)云之所攄，江山之所帶……七嶺同會(huì)于東，共成峰崿，其巖窮絕，莫有升之者……又所止多奇，觸象有異，北背重阜，前帶雙流。所背之山，左有龍形而右塔基焉……南對(duì)高岑，上有奇木，獨(dú)絕于林表數(shù)百丈。其下似一層浮圖，白鷗之所翔，玄云之所入也。東南有香爐山，孤峰獨(dú)秀起，游氣籠其上，則氤氳若香煙，白云映其外，則炳然與眾峰殊別……西有石門，其前似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉。”這段文字描述的應(yīng)為山北東林寺一帶?！八持?，左有龍形而右塔基”疑即香爐峰之余脈，俗稱東林頭。陸游游記云：“東林寺正對(duì)香爐峰，峰分一支東行，自北而西，環(huán)合四抱，有如城廓，東林在其中，相地者謂倒掛龍格?！睎|林頭處東林寺北，“為東嶺特起之峰”，屬東嶺一脈。由此看來，“東山”或許就是“東巖”“東嶺”，“石鏡”在此區(qū)域亦成可能，與孟浩然“松門入虎溪”“石鏡山精怯”也有契合之處。

綜合推斷，山北與山東之石鏡或?yàn)橐惶?，有峰如鏡與石如鏡之異。確切說，峰如鏡應(yīng)是峰之石如鏡，否則難以“光彩高明”。至于李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒”中的“石鏡”有兩種可能，一指松門山石鏡，李白步謝靈運(yùn)后塵，曾到此一窺；一指山北石鏡，因?yàn)橹x靈運(yùn)的廬山行跡就在山北東林寺周邊區(qū)域。

山南石鏡出自《列異記》和北宋陳舜俞《廬山記》，稱金輪峰側(cè)有石鏡峰，峰下有石鏡溪。北宋元祐六年（1091年），黃庭堅(jiān)來游時(shí)，書刻“石鏡溪”三字。北宋文人李彭寫有《游石鏡溪》一詩：“石鏡溪邊樹，金輪峰上云。貪看魚弄影，不覺鳥迷曛。山態(tài)迤迤好，泉聲細(xì)細(xì)分。銀鉤懷柱史，誰復(fù)振斯文。”說明山南石鏡峰在宋代已成游點(diǎn)。但石鏡“隱見不常”“隱現(xiàn)無時(shí)”，陳舜俞《廬山記》有真實(shí)記錄：“熙寧五年（1072年）夏，有客游歸宗，歸謂予言：今日在寺門上見金輪峰石鏡，寺僧言有居數(shù)年未之見者?！奔热皇R難得一見，李白“閑窺石鏡”也不是件輕松的事情，所見為山南石鏡的可能性甚小。

南朝宋劉義慶《幽明錄》所記石鏡數(shù)枚在“宮亭湖傍山間”。湖在星子縣城東五里，湖上有宮亭廟，“山廟甚神，能分風(fēng)、擘流、住舟，遣使行旅之人，過必敬祀，而后得去?！笨芍^熱門之處，卻沒有描述石鏡的詩文，或許與“后人以火燎之，石遂不明”有關(guān)，李白自然無從窺見此石鏡了。

綜上所述，廬山山北、山東、山南的石鏡和松門山石鏡大抵是存在的。從李白涉及九江、廬山的30多首詩文來看，他的活動(dòng)區(qū)域集中在山北一帶，其他唐代文人的詩也大多描述這一區(qū)域，說明唐代這里是熱門景區(qū)，唐人所述石鏡應(yīng)在山北。而李白《入彭蠡經(jīng)松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書游覽之志》和《尋陽送弟昌峒鄱陽司馬作》中的“石鏡”，毋庸置疑指鄱陽湖上松門山石鏡，至于其《廬山謠》中石鏡或在松門山，或在山北。