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■ 邱益蓮

根據(jù)《說文解字》，孝是個會意字。從老，從子，金文的“孝”字，像一個孩子在扶持著老人。本義是盡心奉養(yǎng)和服從父母。一個“孝”字，包含著中國的倫理文化，是維系婚姻家庭血脈延續(xù)的重要根基，而且中國古代還專門有一部《孝經(jīng)》，用來規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钪械娜藗愱P(guān)系。

孔子說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣……孝悌也者，其為仁之本歟?！保ā墩撜Z·學而》）大意是，做人修身應懂得孝敬父母尊敬兄長，喜歡冒犯尊長的人很少……孝敬父母尊敬兄長，是實行仁的根本。墨子則認為，為父必慈，為子必孝。韓非子認為： “臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治?！本瓦B看似超然物外的道家，對孝也是挺關(guān)心的?！兜赖陆?jīng)》兩次談到“孝”，“六親不和有孝慈”“絕仁棄義，民復孝慈”，老子認為“孝”是天然就具備的。而天性逍遙的莊子，在《南華經(jīng)》中十多次談到“孝”，“以敬孝易，以愛孝難”，莊子認為，做人不能是強制性的孝，而應是發(fā)自真情的孝敬與親愛。遁入空門的中國佛教，都宣揚目連救母的精神。不同思想的門派經(jīng)常會爭鳴碰撞，偏對“孝”的論述卻達到了異曲同工。以致晚清重臣曾國藩感慨：“讀盡天下書，無非是一個‘孝’字?！?/span>

“孝”，不僅成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，而且成了家族血脈凝聚的紐帶。幾千年前，民間判斷一個人的人品道德，首先會關(guān)注他對父母的態(tài)度。古代的名文、名人，很多是因“孝”出名的。楚漢之爭，項羽抓住劉邦的父親以此要挾劉邦。在貴為霸王的項羽眼里，孝親是天大的事，扣押劉父當人質(zhì)，足以脅迫劉邦就范。誰知劉邦根本不把父親的安危當一回事，這也是后世貶斥劉邦人品差的一個重要因素。

在韓非子看來，兒子侍奉好父親，是“天下治”的原因之一。韓非子這話是有一定道理的，如果每個孩子都有孝敬父母之心，做事就會堅守原則，有道德底線：讀書懈怠就會想著愧對父母的養(yǎng)育之恩，做事沖動會想到如果觸犯刑律會令父母傷心，面對生命困頓要自殘就會想到身體發(fā)膚受之父母而要珍愛生命，不讓父母老年孤苦無依。孩子有孝心，家庭就會幸福祥和；當每個家庭安定了，社會自然就安定了，天下就會大治了。

晉朝司馬氏政權(quán) “以孝治天下”，把“孝”當成國法，呂安就是被哥哥呂巽誣告為不孝而被朝廷處死的，連同做證的嵇康丟了性命。有人因不孝而死，就是在今天也不會有幾個人同情他，呂安當時死得不僅冤枉，而且死得聲名狼藉。正因為“孝”被統(tǒng)治者如此重視，李密面對名節(jié)和孝道均陷入窘境時，以一篇《陳情表》，如泣如訴，傾吐命運乖離，祖孫相依無助，朝中逼迫難寢的現(xiàn)實凄苦境況，以致狼虎之心的晉武帝都被他的人間至情所感動，不僅暫時放了他一馬，而且還給他賞賜錢糧和傭人。雖然時隔千年，今人讀《陳情表》仍會被李密對祖母的一往情深而感動得情不能自已。

“孝”就像一條血脈的河流，不僅在我們的文化中流淌，更是在每個中國人的血管里奔流，在我們的骨髓里再生。少年氣盛的天才詩人王勃，因自己的魯莽連累父親，但是他一路向南，以致葬身大海，本只為乘風破浪越海去守望父親，盡人子“他日趨庭，叨陪鯉對”的孝道和人倫。讀歸有光的《項脊軒志》，故事不過是寫一個男人成長過程中和三個女人的故事，平常、瑣碎，本不值一提，就因為作者在明白如話的幽幽敘述中，蘊含著濃郁的孝道親情，讓人為之掩卷難平，傷感惆悵不已。也許真情不需修飾，只需自然描摹，就能感天動地。以指叩門，兒寒乎，兒餓乎，寥寥數(shù)字，就讓早已死去的慈母從書里站立起來，讓讀者都似乎聽到了那溫柔扣門的響聲。如果歸有光不是至孝之人，又哪會如此情真意切再現(xiàn)母親和祖母的慈愛和希冀的細節(jié)呢？

有人說，中國人走到哪里都是中國人。我想，此話可能是指中國人無論處在地球的哪一端，骨子里深深刻著的就是孝道親情烙印，不因水土而改變。西方文化父母與孩子之間也有愛，但是彼此是獨立的。在西方，一個人成年了，搬離父母后，再和父母往來就像朋友一般客氣。而中國父母與孩子的關(guān)系，就是典型的金文、小篆體“孝”的關(guān)系，上面是長發(fā)飄飄的垂垂老者，下面是如同拐杖一樣支撐著的兒子，父母與孩子是一個不可分割的生命體。孝道不分高低貴賤，不分好壞善惡，已經(jīng)成了生命綿延的關(guān)鍵。就連被稱為十惡不赦的悍匪張子強，他的母親都說他是大孝子，如此壞的人，也懂得對父母的孝，看來“孝”已成了我們的生命基因。

一個小小的“孝”字，竟然是華夏人倫維系的根基，社會昌明的保障，怪不得朝朝代代都在“孝”字里做大文章。